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          公元前二至壹世紀,希臘世界的書籍隨著諸多戰利品壹道傳入羅馬,刺激了羅馬拉丁文學的發展,也促進了羅馬出版業的萌生。在這之前,閱讀書籍對羅馬人來說並非不可或缺的生活習慣,圖書貿易也不甚普遍,然而我們已經可以窺到書商出版活動的蹤跡。波利比烏斯建議讀者如何挑選史書時暗示,人們不難買到他長達四十卷的史著,更不論其他篇幅更短的作品。②共和晚期,隨著拉丁文學日臻成熟和學術研究的拓展,羅馬人閱讀和收藏書籍的習慣已經蔚然成風。盧庫魯斯建立了羅馬有史可查的第壹個私人圖書館,開創了羅馬人藏書的先河。該圖書館向公眾開放,西塞羅和小加圖都是常客。前者本身也是壹位大藏書家,每天利用清晨時間閱讀便是這位元老的日常習慣。後者經常埋身圖書館的書卷堆中研讀斯多葛哲學著作,趁元老院開會前的空閑在會堂內讀書,③甚至自殺前仍在閱讀柏拉圖的《斐東篇》。④

          政治認同是提升國家凝聚力的重要保證。壹世紀羅馬面臨著社會結構和政治制度的轉變,思想觀念領域勢必隨之震動。建立在小規模共同體之上的公民價值觀無法滿足龐大帝國的要求。自上而下看,元首需要為自身權力追尋“更高、更可靠的承認”。(45)自下而上看,廣大底層公民和行省居民急需比共和傳統更具包容性的認同模式,重新審視自身與羅馬國家的關系。神化執政者作為古代世界普遍存在和為人熟悉的政治手段,成為最適宜的選擇。自奧古斯都時代起,官方主動和民間自發神化元首的現象就已若隱若現。與之對應的是詩歌贊頌元首為神祗或神明化身與代理的內容開始頻現。維吉爾、賀拉斯和普羅佩提烏斯等詩人都曾在作品中稱呼奧古斯都為“神”或墨丘利在人間的化身。維吉爾的《埃涅阿斯紀》更是將羅馬誕生的神話傳說與奧古斯都執政聯系在壹起,將後者塑造為早就由神明規定的命運。尼祿和圖密善在位時,詩歌神化元首的現象更為直接。西庫魯斯在《田園詩》、盧卡努斯在《內戰紀》中多次直呼尼祿為神、朱庇特和福玻斯。對於現實中不諱自稱神明的圖密善,詩歌中贊頌其為朱庇特的例子更是不勝枚舉。“用想象中的上天權力來解釋自己人間的權力”(46),為元首執政增添了命中註定的神聖色彩,使其擁有毋庸置疑的合理性,是為古代城邦國家邁向地域帝國時在政治層面做出的轉型。詩歌對元首神化的傳頌正符合了這壹趨勢。,是表明事物特征的记号。它以单纯、显著、易识别的物象、图形或文字符号为直观语言,除表示什么、代替什么之外,还具有表达意义、情感和指令行动等作用。
          拓展書籍史和出版史研究的視域,置書籍於社會歷史環境之中,探索書籍與經濟、政治、文化與思想等領域的關聯,以多視角考察書籍的角色和功能,是自羅伯特·達恩頓起書籍史研究的基本範式。本文試圖以壹世紀羅馬的詩歌出版入手,研究詩歌的內容與傳播特點,探索詩歌出版在緩和社會矛盾、塑造共識與認同等國家文化建設層面發揮的作用。作为企业CIS战略的最主要部分,在企业形象传递过程中,是应用最广泛、出现频率最高,同时也是最关键的元素。企业强大的整体实力、完善的管理机制、优质的产品和服务,都被涵概于标志中,通过不断的刺激和反复刻画,深深的留在受众心中。
          公元前壹世紀,從城邦邁向帝國的羅馬面臨著體制性危機。共和國原有的政治框架和治理能力難以應對新形勢,各種矛盾逐漸激化。派系鬥爭和殘酷內戰成為政治舞臺的主旋律,奴隸起義、行省反抗和邊疆危機頻為傳至首都的奏報主題。馬略改革後,壹手扶犁壹手持劍的公(農)民兵轉換為脫離生產的職業化軍隊,成為軍事寡頭挑戰國家權力核心的武器,多次沖擊元老院的權威與國家至上的信念。聽命於統帥個人的士兵悍然調轉劍鋒指向同胞,進壹步撕裂了城邦公民共同體的精神紐帶。與公民意識壹同淪喪的還有羅馬人引以為傲的傳統道德。艱苦奮鬥、克己奉獻的質樸信念在眼花繚亂的物質財富、多元的思想觀念前陣地漸失。口腹之欲取代勞作之樂,靡靡之音取代諄諄古訓,多子多福的舊俗難敵不婚不育的時尚。知識精英也開始拋棄公民責任,在現實的挫折和重壓下躲身哲學之塔,希求心靈的寧靜。(logo设计)与企业的经营紧密相关,是企业日常经营活动、聲名的載體是詩歌,詩歌的載體是紙張和書籍。即使是口耳相傳性質明顯的詩歌傳播也需要依托文本。羅馬作家自詡詩歌比其他紀念物更能令人名傳千古時,也提到了紙張和書籍不朽的魔力。卡圖盧斯為紀念摯友阿裏烏斯賦詩,“我要向妳們(繆斯女神)講述,並借妳們的力量,在古舊的書卷中向未來的人們講述,(以使他的美名如西比爾壹般長久,)肉身雖死,他卻會在記憶中永駐”(24)。馬爾提阿利斯則表示,大理石墓和雕像都難逃損毀雕敗,“但是小偷不會毀滅紙,歲月的流逝也不會傷害它。只有這樣的紀念物不會死”(25)。普洛佩提烏斯矜誇,巍峨的金字塔和宏偉的宙斯神廟都逃不脫湮滅的命運,它們或將毀於火焰和暴雨,或將隨歲月流逝而崩塌;相比之下,被他以“微薄詩卷頌揚”的佳人卻能芳名永存。(26)对外交流必不可少的元素其价值也不断增长,曾有人断言:"即使一把火把可口可乐的所有资产烧光,可口可乐凭着其商标,就能重新起来",可想而知,的重要性。因此,具有长远眼光的企业,十分重视LOGO设计同时了解LOGO的作用,在企业建立初期,优秀的标志设计设计无疑是日后无形资产积累的重要载体,如果没有能客观反映企业精神、产业特点,造型科学优美的标志,等企业发展起来,羅馬書商的出版機構其實就是抄書的手工作坊。書商擁有或組織壹批具有識字能力的奴隸或被釋奴抄書,或是照著原稿謄抄,或是由壹人朗讀、眾人聽寫,隨後校訂。早期羅馬“書商”和“抄工”均被稱為librarius,說明了二者職能的重疊。“書店”bibliopola壹詞的出現,反映了書籍的制作與發行具備了職能分工,可視為出版業進壹步成熟的表現。⑦西塞羅在《反腓力辭》中提到克勞狄烏斯曾在廣場上的壹個書店裏藏身。⑧帝國時期羅馬書店林立,並且往往位於繁華熱鬧的人流聚集之地。索西烏斯兄弟、塞昆圖斯和阿特萊克圖斯的書店分別位於中心廣場的雅努斯神廟旁、和平神殿旁和凱撒廣場。⑨羅馬自然是帝國出版業的中心,不過行省的重要城市也有自己的書店。小普林尼曾驚喜地看到裏昂有書店在販售自己的作品。此外維也納、圖盧茲、納爾博納和蘭斯等地也都有自己的書店,⑩文化壹向發達的希臘和埃及更無需多言。  圖書制作的精美程度也從側面反映出羅馬出版行業的繁榮和發達。文獻記載,當時羅馬的書籍制作工藝已然十分考究。精裝書會用浮石磨平莎草紙,再以雪松油塗膏,紙的兩邊配有裝飾,卷軸有木制、骨制和更為昂貴的角制和象牙,封面配以精美的紫色書皮,書名以醒目的紅色題寫,書卷以皮制的束帶捆紮。?如此精致的裝幀必然價格不菲。據馬爾提阿利斯記載,他的壹卷精裝書售價五個第納裏(二十塞斯退斯),廉價書為六到十塞斯退斯不等,連壹卷篇幅不長的小書也標價四塞斯退斯,?相當於當時壹個平民壹周的口糧。?将对企业造成不必要的浪费和损失。

          行业案例展示

          公元前壹世紀,從城邦邁向帝國的羅馬面臨著體制性危機。共和國原有的政治框架和治理能力難以應對新形勢,各種矛盾逐漸激化。派系鬥爭和殘酷內戰成為政治舞臺的主旋律,奴隸起義、行省反抗和邊疆危機頻為傳至首都的奏報主題。馬略改革後,壹手扶犁壹手持劍的公(農)民兵轉換為脫離生產的職業化軍隊,成為軍事寡頭挑戰國家權力核心的武器,多次沖擊元老院的權威與國家至上的信念。聽命於統帥個人的士兵悍然調轉劍鋒指向同胞,進壹步撕裂了城邦公民共同體的精神紐帶。與公民意識壹同淪喪的還有羅馬人引以為傲的傳統道德。艱苦奮鬥、克己奉獻的質樸信念在眼花繚亂的物質財富、多元的思想觀念前陣地漸失。口腹之欲取代勞作之樂,靡靡之音取代諄諄古訓,多子多福的舊俗難敵不婚不育的時尚。知識精英也開始拋棄公民責任,在現實的挫折和重壓下躲身哲學之塔,希求心靈的寧靜。

          在古代世界,傳遞信息與承載記憶的載體不止建築碑銘等實物,詩歌的價值同樣為人稱道。勒高夫指出,“詩歌就是記憶,記憶是壹類知識、壹種智慧、壹首《索菲亞》。詩人在‘真相保管者’之中獲得了壹席之地……‘詩歌化就是記憶化’”。?羅馬詩人普遍認為,相比有形的碑刻雕塑,無形的詩歌更能突破時空的限制,更好地傳揚歌頌的對象。維吉爾表示,自己詩歌的力量便在於能讓受其贊頌的奧古斯都威名遠播,代代流傳,“猶如凱撒距離古老的提托諾斯出生時壹樣長久”?;“只要埃涅阿斯的後裔住在卡皮托裏山不可動搖的磐石之畔壹天,只要羅馬長老掌權壹天,妳們的事跡是沒有哪天會被遺忘的”?。賀拉斯認為,詩人筆下偉人的品質和心靈比青銅雕出的面容更生動鮮明,?鐫刻公共記錄的大理石不如詩歌令名將大西庇阿聲名遠播,“倘若詩作不肯發聲,即使功勛輝煌,也不會獲得回報”(21)。盧卡努斯贊嘆:“詩人的使命多麽偉大而神聖!他從死亡中抓住壹切,讓那些終有壹死的人光耀千古。”如果他歌頌凱撒事跡的詩句能被子孫誦讀,那麽凱撒的事跡便將永不被遺忘。(22)誠如亞裏士多德所說,詩歌是“‘長了翅膀的話語’,是用語言鑄成的紀念碑,是人的功過的價值的見證,使人的業績成為千古絕唱。能夠受到詩人的頌揚是幸運的,因為詩可以使註定要死亡的凡人在某種程度上獲得永生;無緣入詩的人,壹旦死後就完全銷聲匿跡,後人將不再銘記他的業績”(23)。商标和Logo设计,画面一青蛙为主题。采用多种色彩结合,简洁,突出主题.
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          公元前二至壹世紀,希臘世界的書籍隨著諸多戰利品壹道傳入羅馬,刺激了羅馬拉丁文學的發展,也促進了羅馬出版業的萌生。在這之前,閱讀書籍對羅馬人來說並非不可或缺的生活習慣,圖書貿易也不甚普遍,然而我們已經可以窺到書商出版活動的蹤跡。波利比烏斯建議讀者如何挑選史書時暗示,人們不難買到他長達四十卷的史著,更不論其他篇幅更短的作品。②共和晚期,隨著拉丁文學日臻成熟和學術研究的拓展,羅馬人閱讀和收藏書籍的習慣已經蔚然成風。盧庫魯斯建立了羅馬有史可查的第壹個私人圖書館,開創了羅馬人藏書的先河。該圖書館向公眾開放,西塞羅和小加圖都是常客。前者本身也是壹位大藏書家,每天利用清晨時間閱讀便是這位元老的日常習慣。後者經常埋身圖書館的書卷堆中研讀斯多葛哲學著作,趁元老院開會前的空閑在會堂內讀書,③甚至自殺前仍在閱讀柏拉圖的《斐東篇》。④

          道德復興是奧古斯都文化政策的壹面大旗。他為倡導傳統價值觀不遺余力,制定了諸多法律,並力求以身作則,從儉抑奢,鼓勵婚育,然而效果欠佳,其家庭成員親身犯禁更讓其施政手法顯得蒼白無力。奧古斯都認同賀拉斯“人心不變,法律無用”的論斷,借助維吉爾和賀拉斯為道德政策造勢。賀拉斯創作《世紀頌歌》,著重贊頌奧古斯都對傳統信仰和道德的重建,祈求生育女神伊提利亞保佑新生兒和孕婦,襄助國家規範道德、保證後代繁衍的婚姻法案。(43)羅馬社會結構與價值觀的蛻變始自傳統農業遭到破壞。重現農業生活的美好,激起人們對田園的向往,再造羅馬人淳樸的性格,不僅是奧古斯都文化政策的重點,也與其重振農業的經濟政策相輔相成。維吉爾的《農事詩》描繪了優美的農村風光和平靜怡人的農村生活,與喧囂嘈雜的城市生活對照,力求吸引和鼓勵羅馬人從事農業,批判城市居民忙於追逐仕途、聚斂財富、耽於奢侈享樂的惡習,與奧古斯都復興農業經濟和小農美德的政策相輔相成。(44),背景和文字的完美搭配,堪称经典之作.
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          公元壹世紀是羅馬帝國政治結構鞏固和定型的時期。新政與舊制的矛盾依舊存在,在壹定條件下便會爆發沖突。奧古斯都之後諸元首的統治飽受負面評價,讓人們質疑元首政治的合理性。復古派與元首權力的對抗和鬥爭壹直暗流湧動,元首晏駕之際羅馬應何去何從的爭論不絕於史。元首繼承制度的漏洞讓某些元首存在身份合法性的焦慮。朱利亞克勞狄王朝末帝尼祿與奧古斯都之間的血統關系稀薄,繼位合法性全系母親小阿格裏皮娜壹身,後者的控制如陰影般揮之不去。弗拉維王朝末帝圖密善早年風評不佳,兄長提圖斯作為前任元首廣受贊譽,又撲朔迷離地英年早逝,坊間眾說紛紜,令其如坐針氈。四帝內戰又將軍事力量強者為王的秘密暴露無余。如何論證自身統治的合法性與合理性壹直是元首執政的強烈需求。支持和鼓勵文藝創作,是為上述元首文化政策的共同特點。

          三、詩歌的功能與出版傳播背景和文字的完美搭配,堪称经典之作。
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